Ringkasan
Ajaran
Buddha, khususnya kisah biksu Angulimala, selalu ditafsirkan untuk
mendukung gagasan kemanusiaan dengan alasan bahwa orang memiliki
potensi untuk mengubah perilaku mereka jika mereka dibimbing oleh
seorang guru moral / cerdas atau jika mereka tinggal di lingkungan
yang baik (Baca : Christina Kilby , 2021).
Saya berpendapat bahwa jika kita melihat agama sebagai sumber
kekuasaan, legitimasi moral, terkait dengan monarki, kisah Angulimala
akan lebih menyoroti masalah politik, pengampunan
dari sosial,
dan hak manusia.
Kisah Angulimala
Kisah
Angulimala ada dalam Angulimala Sutta MN: 86 (Thanissaro, 2003).
Angulimala adalah putra seorang perwira Raja Pasenadi. Menurut
horoskop, dia lahir di momen Sirius, bintang yang bisa membuat bayi
menjadi pembunuh saat dia besar nanti. Namun, raja tidak
ingin membunuh bayi, sebaliknya, dia menyarankan untuk merawat bayi
dengan baik dan menamai bayi itu "Ahimsaka" berarti "yang
tidak menyakiti orang lain."
Ahimsaka dikirim ke
Taxila untuk pendidikan. Kecerdasannya membuat teman-temannya cemburu
sampai mereka ingin menyingkirkannya. Mereka memfitnahnya sebagai
pengkhianatan guru dan guru juga percaya itu. Gurunya kemudian
menipunya untuk membunuh 1000 orang sebagai syarat untuk mempelajari
ilmu yang lebih tinggi, dengan harapan orang lain akan membunuhnya,
jika dia membunuh saudara/ri
mereka. Tapi faktanya tidak seperti itu, Ahimsaka sangat kuat
dan tidak bisa dikalahkan sampai dia bisa membunuh 999 orang dan
memotong jari mereka, merajut dan menggantung mereka di lehernya.
Sejak itu, ia dipanggil Angulimala (yang memiliki jari sebagai
kalung).
Sang Buddha menemuinya dan
mengajarinya untuk tidak menyakiti orang lain. Untungnya Sang Buddha
berhasil. Beberapa sumber, seperti Jayamanggala Gatha, menjelaskan
bahwa itu karena pertunjukan ajaib Sang Buddha (AudioBuddha, 2021).
Menariknya, Sang Buddha memberinya penahbisan dan raja Pasenadi
menjadi sponsor kebhikkhuannya. Tidak ada hukuman sama sekali dari
negara. Menurut pandangan Buddhis, (baca: Pochai
& Kaewsufong, 2021, 7-8), Angulimala dapat menerima beberapa
akibat buruk (karma) seperti dipukul oleh beberapa orang yang marah
dengan tindakan pembunuhan sebelumnya, tetapi dalam kehidupan
selanjutnya (setelah kematian), tidak ada hukuman sama sekali karena
dia sudah mencapai Nirwana.
Kritik terhadap Keadilan
dan Hak Asasi Manusia
Kita dapat menggunakan contoh agama
lain untuk membujuk umat Buddha untuk memikirkan cerita ini. Pembunuh
Hindu menewaskan 999 orang dan kemudian dia diselamatkan oleh seorang
biksu (Buddha).
Untungnya, biksu itu memiliki hubungan dengan raja, sehingga biksu
itu dapat mengubah pembunuh dan menempatkan pembunuh itu dalam status
kebhikkhuan. Dengan melakukan itu, raja, yang juga mendukung agama
Buddha, setuju dan menjadi pendukung pembunuhan yang dikonversi itu.
Dalam hal ini, umat Buddha mungkin senang karena, menurut pendapat
mereka, agama mereka dapat mengubah pembunuhan menjadi manusia yang
bermoral.
Sebaliknya, bagaimana penduduk desa Hindu dapat
percaya bahwa biksu Angulimala
yang baru bertobat (sebelumnya pembunuh) benar-benar orang
yang baik? Apakah dia masuk agama untuk diselamatkan oleh pemimpin
agama yang memiliki hubungan dekat dengan raja? Bagaimana pembunuh
itu bisa bebas dari hukuman negara hanya karena dia menjadi biksu?
Yang paling penting, meskipun dia benar-benar menjadi orang baik,
bagaimana dengan keadilan dan perasaan anggota keluarga para korban
yang terbunuh oleh pembunuh itu?
Sederhananya, Sang Buddha dan
raja tidak peduli dengan para korban itu. Karena dalam hal Dharma,
moralitas adalah yang paling penting (orang jahat bisa menjadi baik),
dan dalam hal kekuasaan politik dictator,
raja (juga Buddha dalam pemerintahan Buddhis) memegang kekuasaan
tertinggi, yang dianggap final, pada seseorang tidak bisa tidak
setuju dengan dia (Thaweesak, 2020).
Pandangan ini
mendasarkan pemikirannya pada moralitas agama hingga mengabaikan
hubungan antara korban dan pembunuh, pembunuh dan raja (yang berkuasa
menghukum), raja dan Buddha (yang merupakan pendiri agama), serta
penguasa (raja/Buddha) dan penduduk desa (yang kehilangan kerabat
tercinta dan tidak memiliki kekuatan dalam negosiasi).
Bukan
berarti saya mendukung hukuman mati tetapi jika kita ingin
menyelamatkan Angulimala, pembunuh lain juga harus diselamatkan dan
diperlakukan sama, sebagai warga negara yang setara. Tentu saja agama
tidak boleh berpandangan HAM seperti ini, karena selalu berlandaskan
pada kehendak Tuhan atau Karma, artinya Angulimala adalah kasus
khusus karena dia telah mengumpulkan Karma baik hingga dia bisa
bertemu dengan Sang Buddha dan menjadi Arahanta. Ini adalah contoh
bahwa orang beragama cenderung menjawab semuanya dengan Karma atau
Tuhan, daripada mengubah hukum yang adil dan harus diadopsi untuk
semua orang.
Pentahbisan untuk penerimaan sosial dan mendapatkan pengampunan
Di
negara-negara Buddhis seperti Thailand, Myanmar, Kamboja, dan Laos,
penahbisan (upasampada) juga dipraktikkan sebagai cara untuk mengakses pendidikan
dan mengangkat status sosial. Artinya, orang miskin dapat mengenyam
pendidikan dan memperoleh kehidupan yang lebih baik dengan menjadi
biksu, seperti halnya organisasi Islam dan Kristen. Apalagi, ketika
agama dipandang sebagai sumber moralitas yang dapat mengubah orang
berdosa menjadi orang yang bermoral, siapa pun yang menyatakan
dirinya sebagai orang yang religius, otomatis dia akan dihormati. Hal
ini umum dalam agama apapun.
Thanom Kittikachorn, Perdana
Menteri ke-10 Thailand, telah melakukan pembunuhan massal terhadap
pengunjuk rasa politik pada 6 Oktober 1976 dan dia melarikan diri.
Kemudian, ia ditahbiskan sebagai samanera di Singapura dan kembali ke
Thailand pada 19 September 1976. Kemudian, ia ditahbiskan sebagai
biksu di Vihara Wat Bowonniwet (Voice TV, 2021). Sebagai seorang
biarawan, ia juga dikunjungi oleh Raja dan Ratu. Namun situasinya
berbeda dengan Angulimala. Itu mengakibatkan protes dan demonstrasi
anti-Thanom lagi, meskipun dia sudah mengubah statusnya menjadi
simbol moral. Namun, tradisi penahbisan di negara-negara Buddhis
masih dapat ditemukan sampai sekarang, ketika pembunuh, selama
menunggu pembenaran dari pengadilan atau setelah keluar dari penjara,
sering ditahbiskan sebagai biksu untuk lebih diterima dan diampuni
oleh masyarakatnya.
Tulisan oleh Tee Jesada
5 April 2022
............................................
References
AudioBuddha. (2021). Jayamangala Gatha (Verses on the Blessings of Success) by Imee Ooi(黄慧音). Accessed on March 28, 2022 from https://audiobuddha.org/jayamangala-gatha/.
Kilby, C. (2021). A Humanitarian Re-Reading of the Angulimala Sutta. Accessed on March 23, 2022 from https://bit.ly/3NbPu5E.
Pochai, C. & Kaewsufong, S. (2021). An Analytical Study of Kammavipaka of Angulimala Thera. Journal of Prajna Ashram 1(1): 1-12. (Accessed from https://firstojs.com/index.php/jpa/article/view/970).
Thanissaro Bhikkhu. (2003).
Angulimala Sutta: About Angulimala (Translated from Pali). Accesses
on March 23, 2022 from https://bit.ly/3qtZz3Y.
Thaweesak, S. (2020). Religion that does not care about the suffering of the people. Accessed on April 5, 2022 from https://prachatai.com/journal/2020/06/88009.
Vinaya Mahavagga: 41. Accessed on March 23, 2022 from https://bit.ly/3DdzSdm.
Voice TV. (2021). Tracing the history of 6 October 1976. House of representatives rejected Thanom’s return to Thailand. Accessed on April 5, 2022 from https://voicetv.co.th/read/cFlavnoTw.
Comments
Post a Comment